在最早的古典希腊时期，出现了许许多多处于不同统治模式之下的城邦，柏拉图在《理想国》一书中，就提到了当时希腊社会存在过的四种政体模式：荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体。在这四种政体模式中，柏拉图认为，僭主政体是最不正义的政体，而拥有僭主气质的个人是最不正义的个人；他的学生——亚里士多德，也对僭主政体提出了一定的批评，认为它是最短命的政体。但在《论僭政》这本书中，我们又发现，通过改良，僭主政体是有望成为一个较为良善的政体的。到马基雅维利时，政治学完成了独立，彻底从伦理道德的领域解放了出来，他在《君主论》中对僭主应该如何实行统治来使政体得以保存提了许多方法。既然“僭主”、“僭政”引起了古典哲学家和现代哲学家们的注意，它肯定有其“迷人”之处。所以本文将从“僭主”和“僭政”的起源着手，透过古往今来哲人们的视角，在全面理解其理论的基础上，论证“僭主气质”并没有随时代的过去而过去，每个人都有可能成为有僭主气质的人。柏拉图的苏格拉底曾借用阿卡狄亚的吕克亚笛斯圣地的故事“一个人如果尝了那怕一小块混和在其它祭品中的人肉时，他便不可避免地要变成一只狼”，其实僭主的天性潜藏在许多人的心中，我们每个人都可以不是僭主，但我们每个人都有可能成为僭主。以上就是本文将要研究的内容。虽然现在我们离古希腊时代已相当遥远，但那个时期的思想的光芒并没有因为时间而消逝，反而愈加耀眼。