丧葬，历来为各地民众所重视，是人类历史长河中的一个永恒的话题。而在不同地区，具体的丧葬活动也存在着或大或小的差异，但就总体而言，都大致包含丧葬仪式与风水选宅这两个核心环节。在四川宜宾江安地区，丧葬仪式与风水选宅作为丧葬活动的核心环节，一个身居前台、一个身处后幕，二者相互配合、互为表里，在丧葬活动中发挥着重要的作用。同时，围绕丧葬仪式与风水选宅还形成了与之对应的两个地方性丧葬行业——作为丧仪专家的“道士”和作为风水先生的“阴阳”。这两个地方丧葬行业在行业传承、行业身份、行业职能，以及与当地社区的互动关系等方面都存在着较强的复杂性。在与地方社区的互动过程中，二者共同建构着地方民众对于冥界的想象，形塑并维系着地方社区的生死观念与传统秩序，调和着当地的信仰惯性与现代化要求之间的矛盾与冲突，起到了平衡、维稳的重要作用。

就道士而言，不同于以往研究中与传统道教一脉相承的道观正统道士和民间火居道士，当地道士更多地以佛教作为该行业的宗教渊源，以维护民间忠孝道德的“有道之士”来为自身的行业称谓进行诠释和定义。在行业身份上，当地道士除了担任仪式专家以外，往往还在丧葬活动中兼任祭文先生、“哭殡”等多个行业身份。其中，仪式专家行业身份的习得与认可，不仅需要前期复杂的经文背诵、实践参与和特定的“申冥”仪式来进行身份确认，同时还有赖于依托师门法术传说与实践传闻的法力认可、依靠师门名望的名声传递，以及自身基本功和行业职能的扎实与全面。就道士的行业职能来讲，主要包括阴事丧仪职能和阳事仪式职能这两大类。其中，道士“做斋”、“念七”的阴事丧仪职能，在发挥超度死者、宽慰生者的仪式功能的同时，也折射出当地民众的冥界想象、生死观念，以及当地社区的传统道德秩序。而诸如“诵经”、“退煞”、“清圈”、“送花盘”、“洗阳宅”、“还泰山”等阳事仪式职能，则体现出当地民众在现代医疗科学与传统鬼神信仰双重影响下的复杂的生死观与疾病观。

就阴阳来讲，不同于展演在灵堂前台的道士丧仪，该行业的风水选宅活动虽然身处后幕，但却事关生死，在整个丧葬活动中居于最核心的位置。也正因为该行业关系到丧家日后的生死状况，所以该行业在行业传承上往往更看重学徒的良善品质，以免恶人习得这套风水相宅知识，危害民众。就阴阳的行业职能而言，主要包括“看阴宅”、“出殡择期”的阴事行业职能和“看阳宅”、“算八字”、“婚嫁择期”、“远行择期”等阳事行业职能。其中，基于“形势法”和“理气法”的“看阴宅”活动，在对宇宙、自然、人三者间的和谐关系以及坟地周围的山、水匹配模式进行综合考量的过程中，以阴宅为媒介将死者、生者与后代子孙间的生死关系进行了联络。同时，在“看阴宅”的具体过程中，当遭遇风水争端时，涉事阴阳出于对乡土人情的考虑，常会秉承着“言吉不言凶”的交际原则，与社区进行复杂的互动。而此时的矛盾双方（新坟丧家、旧坟丧家）则往往因为风水利益的缘故，各自为阵，建立起牢固的家族命运同构关系，并对外显示出强烈的家族意识。当遭遇出殡择期不顺时，出于兼顾风水利益、孝道伦理和经济利益的综合考虑，颇具地方特色的“并”坟手段则往往成为死者安葬方式的首要选择。而“看阳宅”、“算八字”、“婚嫁择期”、“远行择期”等阳事行业职能，在操作原理与基本步骤上则与“看阴宅”、“出殡择期”的阴事行业职能一致，这不仅反映了地方民众“事死如事生”的传统深层次的文化意识结构，同时也反映了地方民众在丧葬活动和日常人事生活中对于风水理论的虔诚信仰与心理依赖。